1. Образование Древнерусского государства

2. Время первых киевских князей

3. Расцвет Киевской Руси

4. Переход к феодальной раздробленности

5. Особенности политического и социально-экономического развития Древней Руси

6. Культура Древней Руси

Вопрос «Откуда есть пошла земля русская?» является одним из самых спорных в русской историографии. У историков существует несколько точек зрения на причины возникновения государства восточных славян. Бесконечные споры по этому поводу во многом объясняются противоречиями в источниках, а также обилием домыслов и догадок у самих древних авторов.

В исторической литературе имеются около 20 различных ответов на этот вопрос. Основная же борьба в историографии, которая не прекращается и сегодня, идет между норманнистами и их противниками.

Летописное предание о призвании русскими князьями варягов на Русь послужило основанием для появления в XVIII в. норманской теории происхождения Киевской Руси (ее авторы — приглашенные в XVIII в. в Россию для работы в Санкт-Петербургской Академии Наук немецкие ученые Г. Байер, Г. Миллер, А. Шлецер). Норманская теория утверждает, что государственность на Русь принесли норманы — скандинавский народ, которых на Руси называли варягами. Согласно этой точке зрения, норманы (варяги) во главе с князем Рюрикомв 862 г. основали государственность на Руси.

Зарубежные историки-норманисты порой использовали летописное предание для утверждения идеи о неполноценности славян, которые якобы были неспособны сами создать государство и нуждались в помощи варягов, принадлежавших к германской языковой группе. Такие утверждения побуждали часть отечественных историков отрицать присутствие варягов на Руси и какое бы то ни было их участие в создании Древнерусского государства.

Сказание о призвании варягов предстает как весьма сложный и спорный сюжет. Историчность самого Рюрика большинством историков не отрицается, тем более что варяжский конунг (военный вождь) с таким именем известен в IX в. по скандинавским источникам. Присутствие варягов на Руси доказывается также скандинавским звучанием княжеских имен: Олег, Ольга, Игорь. Спорят историки и о происхождении Аскольда и Дира. Часть исследователей считает их потомками Кия, представителями местной княжеской династии.

По мнению ученых, отрицать реальность истории о призвании варягов нет оснований, если соотнести ее с той ситуацией, которая сложилась в IX в. в Восточной Европе. Известно, что значительная часть Восточной Европы находилась в зависимости от сильного государства — Хазарии и существовала угроза подчинения этой державе северо-славянских и финских земель, находившихся на торговом пути в Западную Европу. Возможно, это и побуждало общины Восточной Европы приглашать на условиях договора предводителей варяжских дружин в качестве профессионалов-воинов. Важно отметить, что призвание иноплеменного князя — это политическая практика того времени. Сильная княжеская дружина могла оградить население от разбойничьих набегов воинственных соседей, укрепить государство и расширить его политическое и экономическое влияние. К тому же известно, что наемничество было широко распространено в средние века.

Конец VIII в. и XI в. — это время викингов в Европе, которые в этот период захватили практически весь континент. Викинги стимулировали процесс создания государств в Западной Европе. Очевидно, что ту же роль они могли сыграть и в отношении Восточной Европы, где появление варяжской угрозы ускорило процессы государственности. Приглашенные князья могли сыграть роль «третьей силы» — чужой и беспристрастной — по отношению ко всем борющимся за власть группировкам местной племенной знати.

Большинство современных ученых, не отрицая влияния варяжского фактора, считают причинами возникновение государства естественные процессы саморазвития славянского общества. Важнейшую роль здесь сыграла необходимость сплочения для защиты от внешних врагов и стремление славянской знати установить контроль над стратегически важным торговым путем «из варяг в греки».

При всем многообразии суждений и точек зрения на происхождение и становление Древнерусского государства очевидным является главное: русское государство сложилось независимо от варягов. Этот процесс является результатом длительного и самостоятельного развития славянского общества.

Причинами образования государства у восточных славян являлись:

• быстрое развитие производительных сил (т.е. увеличение посевных территорий, усовершенствование орудий труда, применение двуполья и трехполья с озимыми и яровыми посевами, переложной системы в сельском хозяйстве);

• развитие городов (Киев, Чернигов, Смоленск, Новгород и др.), — город был укрепленным центром ремесла и торговли, а также показателем степени общественного разделения труда;

• образование военно-дружинной знати;

• совместные военные походы;

• общие культурные традиции.

Как рассказывает «Повесть временных лет», в середине IX в. варяги захватили северо-западные земли восточных славян и ильменские словене вынуждены были платить им дань. В 859 г. они прекратили выплаты дани и прогнали варягов со своих территорий. Но между племенами начались усобицы, и в 862 г. славяне послали к варягам посольство и сказали: «Земля наша велика и обильна, да порядка в ней нет. Да поидите княжить и володеть нами». Так в Новгороде утвердился Рюрик (862—879) — основатель древнерусской княжеской династии. Примерно в этот же период времени на юге, в Киеве, в землях полян, которые страдали от набегов кочевников, утвердились варяжские князья Аскольд и Дир (по мнению некоторых историков, они являлись славянами, потомками легендарного Кия, основателя города Киева).

Таким образом, в IX в. появились два крупных восточнославянских объединения — на севере с центром в Новгороде и на юге с центром в Киеве. Их объединение стало вопросом времени.

В 882 г. новгородский князь Олег захватил Киев и объединил северные и южные славянские земли. Так образовалось Древнерусское государство, которое называлось Русь (название Киевская Русь дали Древнерусскому государству историки), со столицей в Киеве. Поэтому у словной датой возникновения восточнославянского государства — Киевской Руси — принято считать 882 г. Образование государства у восточных славян оказало благоприятное влияние на их развитие. Укрепилась обороноспособность славянских племен, развивались их связи с другими государствами. Восточные славяне перешли на новую ступень развития, образование государства способствовало утверждению феодальных отношений. Древнерусское государство заложило основы государственности русского, белорусского и украинского народов и стало преградой на пути продвижения кочевников с Востока на Запад.

В развитии Киевской Руси условно выделяют три периода:

I — IX вв. — середина X в. — время первых киевских князей;

II в. — вторая половина X в. — первая половина XI в. — расцвет Киевской державы;

III в. — вторая половина XI в. — начало XII в. — переход к феодальной раздробленности.

Главное содержание деятельности первых русских князей сводилось к следующему:

• объединение всех восточнославянских и части финских племен под властью великого князя киевского;

• приобретение заморских рынков для русской торговли;

• охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам;

• защита границ русской земли от нападения кочевников.

В первое столетие своей истории русское государство фактически представляло собой непрочную федерацию отдельных княжеств, выплачивающих дань Киеву. Отсутствовал развитый государственный аппарат, не было стабильности управления. Политический строй Древней Руси характеризуется как раннефеодальная монархия. Во главе государства стоял киевский князь, который управлял при помощи совета других князей и дружинников. Существовал аппарат управления, который ведал сбором дани и податей, судебными делами, взысканием штрафов. В этом аппарате обязанности чиновников исполняли младшие дружинники. Во главе подвластных великому князю земель стояли наместники. Отношения великого князя киевского и подвластных ему племен строились на выплатах дани — полюдья. Полюдье — это ежегодный объезд князя и дружины подвластных территорий для сбора дани и осуществления княжеского суда.

В правление первого киевского князя Олега (879—912) в состав Руси вошли земли древлян, северян и радимичей (рис. 1.2.1). Олег оставлял на подчиненных территориях своих наместников. Утвердив свою власть внутри страны, князь с дружиной отправился в поход на Византию. Военные походы князя Олега в Византию в 907 и 911 гг. привели к заключению выгодного торгового договора, который обеспечил возможность вывоза русской дани и продажу ее на рынках Византии, а русским купцам предоставлялись большие привилегии.

После смерти князя Олега киевский престол перешел к сыну Рюрика — князю Игорю (912—945). Князь Игорь (рис. 1.2.2) совершил два похода в Византию. Видимо, слава князя Олега и, главным образом, его богатая добыча не давали покоя. Однако первый поход 941 года окончился полной неудачей. Греки были предупреждены болгарами и встретили князя во всеоружии: они выслали свой флот навстречу Игоревым судам и сожгли их греческим огнем. Остатки русской дружины высадились на берег Малой Азии и начали грабить окрестные поселения. Византийцы вскоре выбили их и оттуда. Уцелевшие дружинники во главе с Игорем бесславно вернулись в Киев.

Но неудача не остановила Игоря, и он начал копить силы для нового похода, который и состоялся в 944 году. Было собрано большое разноплеменное войско: варяги, русь, поляне, славяне, кривичи, тиверцы и даже печенеги. Император Византии, предупрежденный опять же болгарами и корсунцами, предпочел вступить в переговоры, вследствие чего и был заключен новый договор 945 года между Византией и Русью. Стороны договаривались установить «мир вечный до тех пор, пока солнце сияет и весь мир стоит». Договор устанавливал еще более благоприятные, чем раньше, условия для торговли с Византией. Примечательно, что в нем мы впервые встречаем выражение «русская земля».

Почти сразу после возвращения из византийского похода, в 945 году, князь Игорь погиб. Он отправился за данью к древлянам, легко собрал ее и решил уйти, но вскоре передумал: не потребовать ли побольше? Отослав большую часть дружины в Киев, он с оставшейся малой частью вернулся в Древлянскую землю. Древляне справедливо рассудили, что поборам не будет конца, и решили разом с этим покончить: они перебили всех дружинников и убили самого князя Игоря.

Жена Игоря — Ольга (рис. 1.2.3) стала правительницей из-за малолетства сына Святослава. Правление княгини Ольги (945—964) — первой христианки на Руси, отмечено присоединением земель тиверцев и уличей и упорядочиванием сбора дани. Жестоко отомстив за смерть своего мужа, Ольга, чтобы в дальнейшем исключить конфликты во время сбора дани, ввела уроки (размер дани) и установила погосты (места сбора дани). Смысл реформ княгини Ольги заключался в нормировании повинностей, централизации власти, ослаблении племенной власти. Долгое время Ольга приводила в действия эту реформу, оттачивая ее механизмы. Эта работа не принесла ей славы, не обросла легендами, зато имела большое значение в становлении русского государства. Теперь русское хозяйство имело административно-хозяйственную систему.

Деятельность сына Ольги и Игоря князя Святослава (964—972) была связана с непрерывным ведением военных действий. Перед ним стояла непростая задача: защитить Русь от набегов кочевников и расчистить торговые пути в другие страны. Как талантливый полководец Святослав успешно справлялся с этой задачей. Он присоединил земли вятичей, нанес поражение Волжской Булгарии, покорил мордовские племена. Ему удалось разгромить Хазарский каганат и отразить натиск печенегов. Летопись повествует о Святославе как об истинном воине (рис. 1.2.4). «Ночевал не в шатре, а на конской попоне, с седлом в головах. В походах не возил он с собой ни возов, ни котлов, не варил мяса, но тонко нарезав конину или говядину, или же мясо диких зверей, жарил на углях и так ел». Столь же выносливыми и неприхотливыми были и его воины. Зато дружина Святослава, не обремененная обозами, передвигалась очень быстро и появлялась перед противником неожиданно, наводя на них страх. А сам Святослав не боялся своих противников. Когда выходил он в поход, то всегда посылал в чужие земли весть-предупреждение: «Хочу идти на вас».

В 968 г. Святослав отправился в новую военную экспедицию — против Дунайской Болгарии. Туда настойчиво звал его Калокир, посол византийского императора Никифора Фоки, надеявшегося столкнуть в истребительной войне два опасных для его империи народа. Святослав с 10-тысячным войском разгромил 30-тысячное войско болгар и захватил город Малую Преславу. Этот город Святослав назвал Переяславцем и объявил столицей своей державы. В Киев он возвращаться не хотел.

Весной 970 года Святослав перешел через Балканы, штурмом взял Филипполь (Пловдив) и дошел до Аркадиополя. Дружинам его оставалось всего лишь четыре дня пути по равнине до Царьграда. Здесь и произошла битва с византийцами. Святослав победил, но потерял многих воинов и не пошел дальше, а, взяв с греков «дары многие», вернулся назад в Переяславец.

В 971 году война продолжилась. В этот раз византийцы хорошо подготовились. На Болгарию со всех сторон двинулись заново подготовленные византийские армии, многократно превосходя числом стоящие там Святославовы дружины. С тяжелыми боями, отбиваясь от наседающего врага, отходили русские к Дунаю. Там, в городе Доростоле, последней русской крепости в Болгарии, отрезанное от родной земли, войско Святослава оказалось в осаде. Святослав начал переговоры о мире с Иоанном Цимисхием.

Заключив мир с греками, Святослав вместе с дружиной отправился на Русь по рекам в ладьях. Один из воевод предупредил князя: «Обойди, князь, Днепровские пороги на конях, ибо стоят у порогов печенеги». Но князь не послушал его. А византийцы известили об этом кочевников-печенегов. Святослав попал в засаду и погиб. Летопись так передает рассказ о смерти Святослава: «Пришел Святослав к порогам, и напал на него Куря, князь печенежский, и убил Святослава, и взял голову его, и сделал чашу из черепа, оковав его, и пили из него». Случилось это в 972 году.

Незадолго до смерти князь Святослав разделил Русскую землю между тремя сыновьями: старший сын, Ярополк, получил Киев, средний, Олег, — землю Древлянскую, а младший, Владимир, — Новгород. Вскоре после смерти Святослава между братьями начались распри, в результате которых Владимир (980—1015) стал единодержавным князем Руси (рис. 1.2.5). Именно с эпохи Владимира I Святославовича начался расцвет и укрепление Киевского государства. Были приведены к покорности не платившие дани славянские племена, строились оборонительные пограничные укрепления, на их охрану набирались дружины с сильным воинским контингентом из восточнославянских и угро-финских племен. Спорные территории активно отвоевывались у претендентов — поляков, чехов, венгров, ятвягов, волжских болгар. На Руси появилась собственная монета — сребреник и златник. С древности у славян высоко ценились меха, названия которых — куна, резана, веверица — перешли потом на металлические деньги. Денежные расчеты в виде штрафов (виры) могли заменить смертную казнь.

Первые шесть лет своего княжества Владимир провел в походах, предводительствуя дружиной лично и объединяя Русь. При нем все славянские племена от Карпат и Немана и города Городен (Гродно) до Белоозера, Оки и Волги стали составлять одно целое — Русскую землю и называться русскими.

Владимир осуществил несколько удачных военных походов: завоевал Галицию (Червонную Русь), смирил вятичей и радимичей, победил камских болгаров, успешно воевал с печенегами и, таким образом, распространил пределы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.

Чтобы обезопасить свои южные границы от набегов кочевников, князь приказал возвести целый ряд крепостей по южному рубежу Киевской Руси. Также была возведена сплошная стена (частокол) на земляной насыпи, называемая Змиевы валы. По южным и юго-восточным границам Руси, на правой и левой стороне Днепра, выведены были ряды земляных окопов и сторожевых «застав», чтобы сдерживать нападения кочевников.

Но самым значительным событием правления Владимира I стало принятие христианства. Среди причин принятия христианства можно выделить следующие:

• необходимость общегосударственной идеологии;

• оправдание социального неравенства;

• повышение международного авторитета Руси.

Несмотря на общность религиозных представлений всех восточных славян, у отдельных племен они во многом различались. Объединение земель под властью Киева требовало замены различных племенных верований единой общегосударственной религией.

Придя к власти, Владимир попытался укрепить язычество пантеоном главных богов. Он воздвиг в Киеве пантеон с идолами шести главных богов славянского язычества (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши), ввел, подобно скандинавам, практику человеческих жертвоприношений богам. Но реформа провалилась, так как население страны отказывалось признать эту божественную иерархию.

В прежнем же виде язычество не устраивало княжескую власть, стремившуюся укрепить свой авторитет. С тарые боги перестали отвечать потребностям новых условий жизни, где усиливалось социальное неравенство, формировалась имущественная зависимость, укреплялась власть князя и его дружины. Необходим был иной духовный стержень, который бы сцементировал складывавшуюся древнерусскую государственность и сделал прочно легитимной княжескую власть. По-видимому, этим и объясняется отказ Владимира от язычества и поворот к принципиально новой религии — единобожию. Соседние с Киевской Русью государства исповедовали религии, основу которых составлял монотеизм, т.е. вера в единого Бога. В Византии господствовало христианство; в Хазарии — иудаизм; в Волжской Булгарии — ислам. К этому времени все европейские государства приняли христианство как основную религию. Оно утверждало в сознании людей идею господства и подчинения и было поэтому удобно для феодальных властителей в условиях генезиса феодализма.

Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром носит легендарный характер. Ко двору вызывались проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства, но Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии.

Согласно летописи в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому». В следующем 988 году он захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, византийцы прислали в Корсунь Анну с попами. Там же в Корсуни Владимир с многими дружинниками принял крещение от епископа Корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II, согласно практике политических крещений того времени.

Путь утверждения христианства на Руси не был простым. Поклонение древним богам — Перуну, Велесу, Хорсу, Даждьбогу, Макоши, Симарглу, Стрибогу, Яриле и др., соблюдение обрядов, жертвоприношения на капищах, авторитет волхвов — все это было привычным для языческого славянского общества. В Киеве крещение народа прошло сравнительно мирно, в то время как в Новгороде, где крещением руководил Добрыня, оно сопровождалось восстаниями народа и подавлением их силой. В Ростовско-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдаленности определенную автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

Крещение сопровождалось учреждением церковной иерархии. Русь стала одной из митрополий (Киевской) Константинопольского патриархата. Епархия была создана также в Новгороде. Во главе русской церкви стоял митрополит, назначаемы из Византии. Все население страны обязывалось платить налог в пользу церкви — «десятину» (1/10 часть от своего дохода).

Принятие христианства имело огромное значение для дальнейшего развития Руси: укрепились государственная власть и территориальное единство страны, расширились международные связи, большой толчок получило развитие русской культуры.

После смерти Владимира I началась междоусобная борьба за киевский престол между его сыновьями. Киев получил Ярослав Мудрый (1019—1054). Киевская Русь в его правление достигла наивысшего расцвета, пика своего развития и стала во всех отношениях одним из сильнейших государств Европы, быстро догоняющим и обходящим передовые государства. Сыновья князя правили в крупнейших городах — Новгороде, Чернигове, Переяславле, Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском. Это были центры культурной и хозяйственной жизни. Здесь можно было встретить целые районы проживания торговцев из Хазарии, Скандинавии, Польши, представителей армянского и еврейского купечества. Велась оживленная торговля Руси с Византией, Волжской Булгарией, Персией, Хорезмом. Русские купцы вывозили пушнину, воск, костяные изделия, кольчуги, кожи, льняное полотно замки, бронзовые зеркала. Важной статьей дохода русских была и торговля рабами — пленными, захваченными в военных походах.

Киев при Ярославе превратился в один из крупнейших Европейских городов. В городе были построены Золотые ворота и Софийский собор. При Ярославе впервые был назначен русский по происхождению киевский митрополит Илларион. Основанный его последователями Киево-Печерский монастырь станет в дальнейшем культурным центром православной Руси.

Ярослав Мудрый (рис. 1.2.6) был одним из составителей первого письменного свода законов Руси — Русской Правды. Источником для ее создания были нормы обычного права, узаконенные государством судебные местные обычая, а так же судебная практика местных князей. В Русской Правде нашли отражение и новые явления древнерусской действительности. Они свидетельствовали о постепенной утрате принципов родовых отношений, господствовавших ранее.

Ярослав Мудрый уделял большое внимание просветительству на Руси и ее христианизации. В годы его правления христианство распространилось на все русские земли, появился первый монастырь. Ярослав Мудрый открыл первые государственные школы, куда принимались как мальчики, так и девочки.

Внешняя политика Ярослава Мудрого была достаточно продуктивной, а международный престиж Руси этой эпохи был высок. Русские князья заключали династические браки с крупнейшими европейскими королевскими дворами. Сам князь был женат на шведской принцессе Игигерде, среди его дочерей одна вышла замуж за короля Франции, другая — за короля Венгрии, а третью сделал своей избранницей норвежский принц. Престижными были и браки сыновей: невестками Ярослава стали польская, византийская и германская принцессы.

Но Ярослав Мудрый не только развивал торговые и культурные связи, но и весьма успешно воевал. Ему удалось разбить печенегов под Киевом в 1036 г. (вскоре на этом месте и был построен храм Святой Софии). Именно после этого печенеги перестали представлять грозную силу и беспокоить Русь своими набегами. Воевал Ярослав Мудрый и с финнами, ятвягами, литовцами. Ходил на чудь, и утвердил на чудских землях свою власть, возвел на берегу Чудского Озера город Юрьев. Во время правления Ярослава мудрого произошло последнее столкновение Руси с Византией, было это в 1043—1046-х годах. Конфликт разгорелся из-за убийства русского купца. Закончилось все мирным договорам, скрепленным узами династического брака.

Русская держава этого периода существовала и успешно развивалась на огромном пространстве — от Карпат до нижнего течения реки Оки, от Балтийского до Черного моря. Претензии на самостоятельную, независимую политику киевского престола были ярко выражены в произведении митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати».

Причинами ослабления и распада Киевской Руси явились: претензии местных князей на самостоятельность (порядок наследования шел от старшего брата — к младшему, при постоянно разраставшемся клане Рюриковичей), выстраивание пирамиды вассальных отношений среди господствующей прослойки, рост городов — центров отдельных регионов, а также утрата стратегической значимости торгового пути «из варяг в греки».

Третий, кризисный период развития Древней Руси начался с княжеских усобиц между сыновьями Ярослава Мудрого — Изяславом, Святославом и Всеволодом. В 1068 г. киевский князь Изяслав Ярославович и его братья потерпели жестокое поражение от кочевников-половцев на реке Альте. Киевляне прогнали неудачливого князя и пригласили княжить Всеслава Полоцкого. Вскоре с помощью поляков Изяслав вернул себе престол и безжалостно расправился с недовольными. Первые усобицы открыли череду войн среди потомков Ярослава за овладение киевским престолом и престолами в других городах. В дальнейшем ожесточенность в борьбе за власть только нарастала.

Кровавые княжеские междоусобицы сыновей и внуков Ярослава Мудрого разворачивались на фоне постоянных угроз со стороны враждебных соседей, прежде всего — половцев. Кочевники не только самостоятельно нападали на южные земли, но и принимали участие в усобицах по приглашению самих русских князей. Постоянные набеги вели к разорению земель, уводу в плен населения, большим материальным потерям. Важнейшим событием этого периода стал Любечский съезд князей, созванный в 1097 г., на котором было принято решение прекратить усобицы и провозглашался принцип: «Каждому своя вотчина».

В начале XII века Русь снова объединилась перед лицом нового врага — половцев. Это было время правления Владимира Мономаха (1113—1125) и его сына Мстислава (1125—1132).

В 1111 г. князь Владимир Всеволодович Мономах (рис. 1.2.7) организовал успешный поход против половцев и одержал убедительную победу. Именно Владимир Мономах — авторитетнейший князь, прославленный своими успехами в борьбе с кочевниками — был приглашен на киевский престол в 1113 г., в обход своих старших родственников. На протяжении последующих двадцати лет — до 1132 года (когда умер преемник Мономаха, его старший сын Мстислав Великий) Киевская Русь пережила период своего последнего величия. В эти годы страна не знала больших княжеских смут, были проведены реформы, облегчившие жизнь простого люда. Для безопасности государства Мономах предпочитал наносить по врагам упреждающие удары. На некоторое время стабилизировалась обстановка на южных и северо-западных рубежах. Известный своим художественно-политическим «Поучением», Владимир Мономах содействовал расцвету древнерусской литературы. Именно в период его правления создается летопись «Повесть временных лет», которая повествует о начале древнерусской государственности.

Владимир Мономах не был противником все углублявшегося деления Русской земли на отдельные княжества, но стремился при этом сохранить политическое, военное и культурное единство Руси на новой моральной основе: на основе договоров о союзах князей между собой, скрепляемых целованием креста, взаимными обещаниями и сохранением за собой вотчин без посягательств на вотчины соседей. Свою идею союзов он постоянно высказывал на княжеских съездах (1097, 1100 и 1103 гг.).

Устанавливает Владимир Мономах и культ князей братьев Бориса и Глеба, безропотно подчинившихся своему старшему брату Святополку и погибших от руки подосланных им убийц. Культ Бориса и Глеба должен был подать пример всем князьям полного, до самой мученической кончины, подчинения старшему князю и вместе с тем — резко осудить старшего князя, в данном случае Святополка Окаянного, не пожелавшего считаться с правами младших. Тем самым Владимир как бы выступал против принципа единодержавия на Руси, изображая это единодержавие в известных обстоятельствах преступным и братоубийственным.

Стремясь к миру и добровольному единству Руси при одновременном наличии многих ее «держателей», Владимир Мономах покровительствовал летописанию, напоминая об историческом единстве княжеского рода и пропагандируя легенду о происхождении всех русских князей от одного князя — Рюрика.

Выступая за мир на основе договорных начал между князьями и принципа вотчинного начала, Владимир Мономах стремился по возможности смягчить также и социальные противоречия. В 1113 г. он был призван на киевский стол восставшими народными массами. Князь законодательным путем вводит некоторые смягчения для низов, облегчает положение должников и закупов. Так возникает Устав Владимира Мономаха.

С 1093 г. князь вел войну с вступившими в союз половцами и Олегом Святославичем, которому вынужден был уступить Чернигов (1094 г.) и обосноваться в Переяславском княжестве, подвергавшемся постоянным набегам половцев. В 1095 г. он заключил мир с половецкими ханами Итларом и Китаном, а затем вероломно их убил. После Долобского съезда (1103 г.) Владимир Мономах стал вдохновителем и непосредственным руководителем военных походов против половцев (1103, 1107, 1111 гг.). Половцы потерпели ряд поражений и надолго оставили русские земли.

Политику Владимира Мономаха продолжил его сын Мстислав (рис. 1.2.8). Владея городами Киевом, Новгородом (сын Всеволод), Посемьем (сын Изяслав), Смоленском (сын Ростислав) и Полоцком (переведен Изяслав), Мстислав создал сильнейшею державу в составе русских княжеств, сохраняя контроль над важнейшими городами Руси и главным торговым путем «из варяг в греки».

Во времена правления Мстислава не только Новгород стал «больше первого», но и в подвластной ему Ладоге была возведена каменная крепость. В Киеве Мстислав построил церкви Святого Феодора и Богородицы Пирогощи, а также основал Федоровский монастырь. Многие ученые считают, что именно Мстислав является последним редактором «Повести временных лет».

Во внешней политике Мстислав I продолжал линию своего отца: защита страны от врагов. Военное могущество князя Мстислава было настолько неоспоримым, что именно он, единственный из всех князей Киевской Руси, заслужил в летописях прозвище «Великий». Используя брачные союзы со скандинавскими государствами и с Византией, он тем самым укрепил позиции государства на международной арене.

Летописцы отмечали, что Мстислав «был великий правосудец, в воинстве храбр и доброразпорядочен, всем соседям его был страшен, к подданным милостив и разсмотрителен. Во время его все русские князи жили в совершенной тишине и не смел один другаго обидеть. Сего ради его вси именовали Мстислав Великий. Подати при нем хотя были велики, но всем уравнительны, и для того всии приносили без тягости».

1132 год, год смерти Мстислава, многими историками считается годом окончательного распада Киевской Руси. С одной стороны, благодаря отцу, сыновья Мстислава (Всеволод, Изяслав и Ростислав) стали правителями отдельных самостоятельных княжеств, с другой — ни один из ближайших преемников Мстислава не обладал его политическими и военными способностями и не мог остановить дезинтеграцию государства.

Несмотря на успешную политику Владимира Мономаха его сына Мстислава, процессы распада Киевской Руси подспудно продолжались, коренясь в особенностях политического и социально-экономического развития страны.

На протяжении нескольких столетий древнерусское общество прошло огромный путь: от господства родовых отношений — до утверждения частной собственности на землю и появления различных категорий зависимого населения; от военной демократии и союзов племен — к княжеской монархической власти. Постепенно сформировалась правящая верхушка, состав которой видоизменялся. Первоначально князья — потомки Рюрика — опирались на свою дружину, во всем советуясь со старшими дружинниками — боярами (Боярской думой), привлекая к исполнению своих поручений младших дружинников — отроков, деля с дружиной полученную дань и захваченные ценности.

С расширением государственной территории в состав правящего слоя включались племенные князья покоренных земель со своими дружинами. Во вновь образованные центры киевские князья назначали своих посадников из бояр. Эти пункты становились местом сбора дани, местом, куда мог в ходе полюдья приехать князь, «творя суд и расправу». Именно сюда постепенно перемещалась торгово-ремесленная жизнь округи, здесь же сооружались храмы и возникали резиденции церковных иерархов. Позже (примерно с X — XI вв.) такие поселения превращались в города. В правящие круги постепенно включался слой богатых и влиятельных горожан, а также представители высшего духовенства — митрополиты, епископы, настоятели монастырей.

Пытаясь преодолеть местный сепаратизм, киевские князья стали назначать в наиболее крупные города посадников из своих сыновей. Причем более старшие сыновья получали и более доходные области. Власть княжеских сыновей на конкретной территории носила временный характер. Со смертью старших братьев происходило перемещение и перераспределение владений. Древнерусское государство выступало как родовая собственность всех Рюриковичей, где старший брат — великий князь киевский — олицетворял единство всей Руси.

Экономическое развитие областей было неравномерным. Наиболее активно развитие шло в Среднем Поднепровье, в центре страны и на северо-западе — в Новгороде. В то же время Северо-восток (Ростов, Ярославль, Суздаль, Муром) — край лесов и рек, удаленный от оживленных торговых артерий, до определенной поры оставался глухой окраиной государства. Поэтому именно Новгород, Чернигов, Переяславль как наиболее доходные владения были резиденциями старших княжеских сыновей. В своем правлении князья опирались на высшие слои города, выражая зачастую их интересы и конфликтуя со столицей.

Городская «олигархическая» верхушка принимала участие в работе Боярской думы. Она задавала тон и на вече — собраниях горожан, где решались важнейшие вопросы городской жизни. Вече и выборные военноначальники народного ополчения — сотские, десятские, тысяцкие — были проявлениями давней традиции народной демократии, характерной для славянского общества на родовой стадии развития.

Традиционной чертой древнерусского общества являлось и наличие свободных землепашцев, объединенных в общину с выборным старостой. В природно-климатических условиях Восточно-европейской равнины трудно было вести хозяйство в одиночку: расчищать лес под пашню, осушать землю, получать стабильно высокий урожай. Поэтому именно община оказалась наиболее приемлемым способом объединения земледельцев, просуществовав целое тысячелетие.

Социальная структура феодального общества Киевской Руси была несколько сложнее, чем в европейских странах. В раннефеодальном обществе Киевской Руси выделялись два основных класса — крестьяне (смерды) и феодалы. Оба класса по своему составу не были однородными. Основной массой населения было крестьянство (смерды). Оно делилось на крестьян, которые работали в феодальных вотчинах, свободных общинников, плативших подати государству, и лично зависимых крестьян (закупов, которые попадали в зависимость за долги, рядовичей, что попадали в зависимость по договору, и холопов — рабов). Класс феодалов формировался их отпрысков княжеского рода, родо-племенной знати, княжеских дружинников, богатых крестьян-общинников. Городское население составлял различный торговый люд — от богатых купцов до мелких торговцев-разносчиков.

К середине XI в. на Руси утвердился феодализм. Главное богатство — земля — находилась в руках феодалов. Крестьяне были только держателями земли и платили за пользование ею ренту феодалу (барщину или оброк). Интересы феодалов оберегали законы государства, представленные княжескими уставами, сборниками церковных установлений; а также правовые нормы, выработанные в X в. и нашедшие отражение в так называемой Древней Правде, изданной в 1016 г. князем Ярославом Мудрым. В Русской Правде были отражены основные правовые положения, регламентирующие многие стороны жизни.

Превращение свободных общинников в феодально-зависимых крестьян шло по трем направлениям:

• в результате захвата общинных земель феодалами;

• путем раздачи князем земель дружинникам;

• через закабаление крестьян вследствие их разорения.

Основной особенностью экономического развития Древней Руси была огромная роль государственного сектора в экономике страны — наличие значительного числа свободных крестьян-общинников, плативших подати великому князю.

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав уже сотни лет назад немеркнущие в веках произведения литературы, живописи и зодчества.

Русская средневековая культура заслужила высокую оценку как современников, так и потомков. Восточные географы указывали пути к русским городам, восхищались искусством русских оружейников, готовивших особенную сталь (Бируни). Западные хронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (Адам Бременский). Ученый пресвитер Теофил из Падерборна в своей технической энциклопедии XI в. восхищался изделиями русских златокузнецов — тончайшими эмалями на золоте и чернью на серебре. В списке стран, мастера которых прославили свои земли тем или иным видом искусства, Теофил поставил Русь на почетном месте — впереди нее только Греция.

Утонченный византиец Иоанн Тцетцес был настолько очарован русской резьбой по кости, что воспел в стихах присланную ему пиксиду (резную коробочку), сравнивая русского мастера с легендарным Дедалом.

Средоточием феодальной культуры был город, являвшийся как бы коллективным укрепленным замком феодалов целого княжества. Здесь находились двор князя, дворы-замки его родичей, дворы бояр; здесь размещалась часть дружинников, составлявших постоянное войско. Дворы были полны челядью.

Основное население города составляли ремесленники разнообразнейших специальностей: в крупных русских городах Х—XII вв. можно было насчитать свыше 60 различных профессий.

Многочисленные археологические раскопки привели за последние годы к ряду важных открытий, по-новому освещающих городскую культуру.

Много нового внесли в понимание уровня русской городской культуры находки, свидетельствующие о широком распространении грамотности в народных массах.

Встречаются надписи на пряслицах для веретен, на глиняных сосудах и деревянных бочках, даже на сапожных колодках. Особенно интересны авторы надписей: киевский гончар, написавший на сырой еще амфоре: «Благодатнейша полна корчага сия»; новгородский сапожник, пометивший колодку именем своей заказчицы; посадские девушки, надписывавшие пряслица, очевидно для того, чтобы не перепутать их на посиделках. В Смоленске была найдена корчага с надписью «Горухша» в кургане первой половины Х в., одновременном первым договорам с греками.

Неисчерпаемой сокровищницей живых, подчас шутливых и задорных надписей являются стены древнерусских церквей, исписанные со всех сторон прихожанами, которых, очевидно, не смущало богослужебное назначение здания. Рядом с обычной магической формулой «Господи помози...» мы встретим здесь записи путешественников — «странный грешный Ян Воин» (новгородский Софийский собор, написана наполовину глаголицей), насмешки над певчими — «хо-хо-хо крылошанин святой, богороодицы!», над соседями — «Кузьма-пороса» (киевский Софийский собор), проклятия, посылаемые кем-то Прокопию и Ульяне, или эпиграмму на соседа, уснувшего во время службы, — «Якиме стоя усне, а рта и о камень не ростепе».

Исключительно важным было открытие в 1951 г. профессором А.В. Арциховским в Новгороде берестяных грамот XI—XV вв. Целый новый мир открылся исследователям при изучении этих грамот. Торговые сделки, частные письма, торопливые записки, посланные с нарочным, отчеты о выполнении хозяйственных работ, донесения о походе, приглашение на поминки, загадки, стихи и многое, многое другое раскрывают нам эти замечательные документы, снова подтверждающие широкое развитие грамотности среди русских горожан.

Древнерусские люди не только любили читать и переписывать книги, но и глубоко понимали значение их, говоря, что «книги суть реки, напояющие вселенную мудростью».

Вскоре после крещения Руси, которое сыграло известную положительную роль в деле сближения с византийской культурой, в Киеве и других городах началась большая работа по переводу и переписке книг. В короткий срок русская церковь получила богослужебные книги, а княжеско-боярская среда — перевод хроники Георгия Амартола (сделан в первой половине XI в.), «изборники» исторических и философских сочинений, а также византийский рыцарский роман и другие жанры тогдашней мировой литературы, рассчитанной на аристократическую среду. Русским книжникам была известна литература на старославянском, греческом, еврейском, латинском языках. О сыне Ярослава Мудрого, Всеволоде, летописец с уважением говорит, что он «седя дома изумеяше пять язык».

Русская литература XI—XII вв. дошла до нас, разумеется, не полностью. Средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, упоминавшие языческих богов, вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей, подобных «Слову о полку Игореве», где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскими языческими божествами. Недаром до XVIII в. дошел только один-единственный список «Слова», хотя мы знаем, что «Слово» читали в разных русских городах. Отдельные цитаты в сохранившихся рукописях, намеки на обилие книг и отдельных произведений — все это убеждает нас в том, что в огне междоусобных войн, половецких и татарских набегов могло погибнуть много сокровищ древней русской литературы. Но и уцелевшая часть настолько ценна и интересна, что позволяет с большим уважением говорить о русских людях Х—XII вв., творцах этой литературы.

Крупнейшими произведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшими свою литературную жизнь еще много столетий, являются: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве», «Моление» Даниила Заточника, «Киево-Печерский патерик» и, конечно, летописи, среди которых видное место занимает «Повесть временных лет» Нестора (начало XII в.). Для большинства из них характерен широкий, общерусский взгляд на события и явления, гордость за созданное государство, сознание необходимости постоянной совместной борьбы против кочевнических орд, стремление прекратить разорительные для народа войны русских князей между собой.

В эпоху сложения и первоначального развития феодальной формации прогрессивным было то, что очищало путь новому, укрепляло его, помогало развиваться. И русская литература успешно содействовала новому феодальному государству, направляя его преимущественно на решение задач общенародного значения. Русские писатели XI—XIII вв. заставляли своих читателей и слушателей (многое было рассчитано на чтение вслух) думать о судьбах русской земли, знать положительных и отрицательных героев родной истории, чувствовать и укреплять единство всей древней русской народности. Почетное место в этой литературе занимают исторические труды.

Географический кругозор летописца очень широк — он знает и Британию на западе Старого Света, отмечая некоторые этнографические пережитки у англичан, и Китай на востоке Старого Света, где люди живут «на краю земли». Используя русские архивы, народные сказания и иностранную литературу, летописцы создавали широкую и интересную картину исторического развития русского государства.

Помимо общих исторических трудов, охватывающих несколько столетий, и погодных хроник, существовали произведения, посвященные одному историческому событию. Так, например, поход Владимира Мономаха в 1111 г. на половецкие становища был воспет в специальном сказании, автор которого правильно оценил значение этого первого серьезного разгрома половцев не только для Руси, но и для Западной Европы, заявив, что слава о победе князя Владимира дойдет до Рима.

Русские историки XI—XII вв. знакомили читателей с мировой историей как путем перевода новейших византийских трудов (Хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола), так и путем создания творчески обработанной хрестоматии из произведений древних авторов (Еллинско-римский летописец). В русских летописях сообщаются новости о событиях за пределами Руси (восстание в Польше, крестовые походы, взятие Константинополя крестоносцами и др.). Русские летописи являются большим вкладом в мировую науку, так как подробно раскрывают историю половины Европы на протяжении пяти столетий.

При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцами рассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов. Характерной чертой является и отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных национальностей: «Милуй не токмо своея веры, но и чюжия..., аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганях — всякого помилуй и от беды избави» (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу, XI в.). В последующие века русская литература оказала большое влияние на культуру южнославянских стран, не знавших латинского языка в качестве официального.

Жемчужиной русской литературы домонгольского времени является «Слово о полку Игореве» (1187 г.), стоящее в первом ряду шедевров мировой поэзии рядом с французской «Песней о Роланде» и грузинской поэмой Руставели «Витязь в тигровой шкуре».

Горячая любовь к своей родной земле, мудрое понимание важнейших исторических задач эпохи, смелость в обращении к враждующим князьям, поразительное знание летописной истории, народной поэзии, природы, романтики языческой мифологии и блестящее владение богатствами русской речи — все это сделало «Слово» бессмертным. Автор-патриот как бы вызвал на состязание старого поэта Бояна, воспевшего прадедов героев «Слова», и, конечно, победил сладкоречивого придворного певца простотой своего чеканного слога, широтой своих взглядов, своим умением смотреть на Русь не из окошек княжего терема, а глазами всего русского народа, жаждавшего единения князей.

Серьезным вкладом в историю мировой культуры является русская средневековая архитектура. Имевшие уже опыт в строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями.

Реставрационные работы и исследования сохранившихся памятников помогли за последние годы уточнить первоначальную форму зданий, а археологические раскопки в ряде древнерусских городов почти удвоили количество доступных для изучения памятников.

Исследования Н.Н. Воронина и М.К. Каргера показали эволюцию русской архитектурной мысли и ее связь с этапами развития феодальных отношений и с княжескими или боярско-посадскими элементами в городе. В ряде случаев архитектура очень чутко отражала политическую историю страны: кратковременное соперничество Чернигова и Киева сказалось в одновременной постройке монументальных соборов (Чернигов — 1036 г., Киев — 1037 г.). Новгородское восстание 1136 г. приостановило княжеское строительство в Новгороде и открыло дорогу боярскому.

Полнокровное развитие городов, соперничавших с Киевом, привело к расцвету зодчества и созданию местных архитектурных школ в Галиче, Смоленске, Новгороде, Чернигове, Владимире на Клязьме. При всем том русская архитектура рассматриваемого периода представляет собой известное единство. Нельзя сказать, чтобы русское зодчество этого времени находилось под каким-либо влиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западом и Византией. Усвоив на рубеже Х и XI вв. византийскую форму, русские зодчие очень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусский стиль, варьировавший по областям.

Тщательное изучение пропорций древнерусских зданий позволило раскрыть своеобразные геометрические приемы русских зодчих XI—XII вв., помогавшие им создавать здания, изумительные по соразмерности частей.

Недавние находки в Старой Рязани и Тмутаракани геометрических чертежей из системы вписанных квадратов и прямоугольников позволили раскрыть еще один метод математических расчетов, — метод, восходящий в основе к вавилонской архитектуре и попавший на Русь через Закавказье и Тмутаракань.

Многообразная и богатая русская архитектура надолго сохранила силу художественного воздействия.

Русская живопись и рисунок дошли до нас в виде фресок, икон, книжных миниатюр. Реставрационные работы, промывка и расчистка памятников живописи по-новому раскрыли перед нами и этот раздел русской культуры. «С киевской живописью XI в. не выдерживает сравнения ни одно произведение, вышедшее из недр романской школы», пишет исследователь русского искусства В.Н. Лазарев.

Высокий уровень художественной выразительности, достигнутый древнерусской живописью, отчасти объясняется тем, что восприятие византийского мастерства было подготовлено развитием славянского народного искусства еще в языческий период. Красочные сочетания узоров на тканях, сложные орнаментальные композиции из цветов, деревьев, птиц и животных идут из глубокой древности.

Основная масса уцелевших до нашего времени произведений живописи и скульптуры относится, к сожалению, только к одному разряду — к церковному искусству. Светское искусство известно нам лишь частично.

Каждое церковное здание представляло собой целую галерею фресковой живописи, подчиненную единому сложному замыслу. В несколько ярусов располагались священные изображения, которые должны были внушать славянину суеверный страх и чувство подчиненности богам небес и князьям земли. С церковных фресок смотрели на находящихся внизу простых людей изображения христианских святых в одеждах епископов, царей, воинов-дружинников, монахов.

Классовая сущность феодальной церкви во всей полноте раскрывалась в отношении к искусству, которое церковь стремилась монополизировать, чтобы посредством его притягательной силы воздействовать на умы русских людей.

Русские средневековые соборы, как и соборы западноевропейских стран, были образцами очень умелого и тонкого использования всех видов искусства в целях утверждения идей феодальной церкви.

Киевлянин или новгородец, войдя в церковь, попадал в особый мир образов, отделенный от шумного городского торга. Огромная голова Иисуса Христа как бы парила в небе над затянутым дымом ладана пространством купола. Суровые «отцы церкви» сплошным рядом выступали из-за алтаря, готовые поучать и карать. Христианская богородица напоминала славянину древнюю языческую богиню земли и плодородия (Рожаницу, Берегиню) и тем самым объединяла в его сознании старый и новый культы. Когда, устрашенный и подавленный величием изображенного на стенах храма, славянин уходил из него, то его последним впечатлением была нарисованная над выходом картина «Страшного суда». Он возвращался из церкви в свой мир, и церковь напутствовала его изображениями страшных мучений, ожидающих того, кто посмеет ослушаться церковных законов.

Литературные памятники и археологические данные рисуют нам яркий и своеобразный быт древнерусских городов и отчасти деревень.

Сверкает золотыми главами и теремами стольный город; крепки его каменные башни, неприступны стены, глубоки рвы. Шумит разноплеменная толпа на торжищах, где можно купить все что угодно — от изделий местных мастеров до китайского шелка и индийских пряностей. Здесь объявляют указы, здесь ссорятся и берутся за мечи, здесь нищие поют, выпрашивая подаяние, здесь разыскивают убежавшего челядина или уведенного коня, здесь собираются на вече решать дела своего города. По тесным мощеным улицам мимо боярских дворов и простых домов идут толпы горожан, над ними возвышаются многочисленные всадники и в простых доспехах, и в княжеских парчовых плащах, и в монашеских рясах. В праздничные дни богатые женщины щеголяли серебряным или золотым «узорочьем», где жемчуг обрамлял цветистую эмаль, а бархатистая чернь подчеркивала блеск серебра. Церковная процессия могла столкнуться на улицах города с языческим игрищем, веселой толпой, справляющей «русальи». Рядом с собором устраивались скачки и турниры, привлекавшие зрителей.

За могучими стенами княжеского двора шла своя жизнь. Здесь множество слуг и ремесленников готовили все для своего господина, сюда свозились продукты из ближних и дальних сел — и на потребу княжьему двору, и на вывоз в заморские страны. Здесь происходил суд, определялись по Русской Правде наказания провинившимся смердам, назначались судебные поединки, или «божьи суды». Здесь на широких гульбищах — «сенях» — устраивались пышные пиры: слуги разносили целых лебедей, бронзовые курильницы в виде зверей пылали ароматным огнем, гости омывали руки из фигурных водолеев, гусляры пели славу господину этого дома, воспевали подвиги его предков; огромные круговые чаши переходили от соседа к соседу. Но здесь же, в подвалах княжьего двора, рядом с запасами вин и медов, в специальных ямах — «порубах» содержались побежденные соперники князя, его опасные враги, которые иной раз были в кровном родстве с ним и недавно пировали за одним столом.

Русская средневековая культура рождалась без античного наследства, в суровых условиях непрерывной борьбы со степью, наступавшей на земледельческие племена, при постоянной опасности порабощения Византией. Русское феодальное государство окрепло в этой оборонительной борьбе. Русская культура развивалась очень быстро, используя богатые потенциальные возможности славян-земледельцев. Развитие феодальных отношений и появление городов ускорило процесс роста культуры древнерусской народности.

Гуманность, патриотичность, сдержанность, строгость, постоянное сознание общенародных задач — таковы черты русской культуры.

Широкие мирные связи с Востоком и Западом сделали Русь активной участницей той общей культуры Старого Света, которая складывалась в Средние века, пренебрегая феодальными рубежами.